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同气相求原理与蝴蝶效应理论
小美眉哟
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发表于 2017-07-28 16:11  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
同气相求原理与蝴蝶效应理论

《易传》上说:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”《易传》的这段话表述了相动相求的运动,这显然不是因果关系,而是另外一种相应相通的作用。这种作用形成一种推动力,使各种事物向着自己的同类靠拢。《易传》又说:“方以类聚,物以群分。”“方”与“物”并称,同指四面八方、各式各样的事物。《易传》认为一切事物同则相聚,类异则相分。


蝴蝶效应是气象学家洛伦兹1963年提出来的。

其大意为:一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶,偶尔扇动几下翅膀,可能在两周后引起美国德克萨斯引起一场龙卷风。其原因在于:蝴蝶翅膀的运动,导致其身边的空气系统发生变化,并引起微弱气流的产生,而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化,由此引起连锁反映,最终导致其他系统的极大变化。

此效应说明,事物发展的结果,对初始条件具有极为敏感的依赖性,初始条件的极小偏差,将会引起结果的极大差异。

“蝴蝶效应”在社会学界用来说明:一个坏的微小的机制,如果不加以及时地引导、调节,会给社会带来非常大的危害。戏称为“龙卷风”或“风暴”;一个好的微小的机制,只要正确指引,经过一段时间的努力,将会产生轰动效应,或称为“革命”。

纵使细微如蝴蝶之鼓翼,也能造成千里之外之飓风”。这句话是蝴蝶效应理论的形象表达,与中国传统的《易传》所表达的“同气相求”的原理:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”两种理论有异曲同工之妙,但两种理论由于它们建立原理各不相同,各自的理论的内涵与外延是大不相同的。从两者的理论构建与应用来看,它们各自都想通过一种外在的自然现象作为一个切入点,极尽可能地预知未来的人事、自然的变化结果。“见微知著”就是《易经》中一种求证未来变化的入神功夫,即是通过一些微小的事物变化,来预见未来的事物或人事的变化。“见微知著”与“蝴蝶效应”有着一种对应关系,但两者从内涵来说有着本质不同。主要表现在以下几个方面:


第一, 两者的研究的切入点是不同的,求证理论的过程也是不同的。

西方的理论构建,离不开数据实证,基本的模式都是在相对条件数据下,推断事物某一个点或某一个面的事物的变化运动规律。最具代表性的苹果落下地,牛顿通过数据实证,得出万有引力规律。但中国古人研究事物自然的变化是不设模式的,即是在自然的条件下,不加人为的因素在里面,当某一个事物或自然的变化后,由这个变化引起相关的同类人或事的变化。如苹果落地,以中国的同气相求理论来推论,在具体的时间与空间里,一个苹果落在地面,而且由某一个人看到眼内,内心触动了,这个现象并不只是苹果落地这样简单,中国圣人发现一个卦象运算公式,推算某个地区苹果落价,苹果林被大风吹倒了。

简单来说,蝴蝶效应理论,只有由微小的事物变化,推论到某个事物之显著变化。中国人的“同气相求”原理,由事物微小变化,推论到与此相同“类”的事物、人事的变化。最最难以理解的,此种的关系,绝不是一对一的因果关系变化,所以,此种理论,古人名为“玄妙之门,玄之又玄”!

第二,两种理论皆从“微”作为立极点,结果是大不一样的。

蝴蝶效应”由“细微蝴蝶鼓翼”开始,结果推出“千里之外之飓风”。是一种由事物到物事的过程,而不是由事物到人事之过程。“同气相求”也由“见微”开始立极,但其演卦过程,不仅是某种自然事物的相同“类”变化,还会演算到与其相“类”的某个人事变化。

第三,两种理论皆通过某个变化点,极尽可能推演出某个事物、人事之变化。但“蝴蝶效应”是相对不确定性的结果,而“同气相求”是极尽可能地得出具体的确定的性的结果。如“细微蝴蝶鼓翼”,可能引起千里之外的飓风,是一种推论的不确定性结果。“同气相求”是极尽引向确定性的理论,如某地发生森林火灾,推算到未来的某地某时间,出现大面积的旱灾。

第四,两种理论的由“微”到“著”中间过程,“蝴蝶效应”由因果律之物充当媒介,“同气相求”由起始到结果,中间媒介是一种同类的“气”。简而言之,“蝴蝶效应”的媒介是“物,“同气相求”的媒介物是“气”!正因为两种理论的媒介物不同,其推算事物变化的结果,当然必有大不相同。理解两种理论的关键点,就是“物”与“类”不同。


第五,从理论的构架来看,“同气相求”的理论已经涵盖了“蝴蝶效应”的所有的理论内容,“蝴蝶效应”只是“同气相求”的一种表现形式,“同气相求”的理论比“蝴蝶效应”理论更高一层。

第六,从历史的角度来看,两者理论的应用率是不同的,理解支持率也不同。“同气相求”理论,在中国的东方,,其由来已久,“百姓日用而不知”,此种理论主要是应用于百姓日常生活,应用时间上有着悠久的历史。但这个理论没有现代科技理论与技术的支持,到目前为止,还停留在“玄学”阶段。“蝴蝶效应”出现在现代阶段,有着现代科技和西方人文环境的支持,世人对它多些理解与支持。但因其理论不确定性太多,应用率相对很少!

第七,“同气相求”“蝴蝶效应”两种理论各有千秋、异曲同工,代表着中西方两种文化不同的思维方式与原理构建,通过深入研究此两种理论的异同点,可以很好的理解中西方文化各自的优劣点,在当今信息资源共享的时代,中西文化融合之大环境中,通过现代科技手段,给两种理论再度升华进阶,融通部分的现代科技的元素到里面,也许会产生一种新的超前的理论,为人类的发展进步作了应有的效应!此两种理论,它们经历的年代与环境不同,世人对它的理解与应用也不同。也许两种理论某些合理内核我们还没有发现,也许还没有看清两者的“庐山真面目”,我们还待未来有智之士,对这两种理论进行更加深入研究与发展,以期此两种理论真正为人类做出贡献。

现在我们就来看一个典例:

鬼谷子用两朵花断庞涓与孙膑

鬼谷子的细心的教导下,孙膑和庞涓刻苦学习,精心研究,对兵法已颇有造诣了,眼见时光荏苒,三年有余,两人乡离开鬼谷子,到外面闯世界的欲望也越来越大。

一日,庞涓下山打水,听说魏国用重金诚聘贤能,担任将相,心里的火再也按耐不住了,他急忙回到山中向鬼谷子先生辞行。但又不知下山之后能否成功,而求先生为他预测,于是鬼谷子说:“你到山中摘一只花。我为你占上一课。”


庞涓就到山中去采花,可六月的天,花期都过看,找了半天只找到一只草花。庞涓将此花连根拔起,想回去见先生,可又想草花不好,恐成不了气候,又把它扔在地上,但周围实在找不到任何花,只好又将草花捡起来,放在袖中,回去见先生说:“山里没有任何花,只有草花。”

鬼谷子接过花。看花离土的时间长了,加之又晒太阳,易经半萎了。“你知道这花的名字吗?这叫马兜铃。一开就是十二朵,正好预示了你的发迹年数,采于鬼谷(鬼谷子先生隐居的地方)见日而萎,你成功的地方定与“魏”字有关,应在魏国无疑,我送你八个字,一定要记住。”“弟子愿意领教。”

“遇羊而荣,遇马而瘁”。当时庞涓并不知这八个字是何意。

庞涓自从离开鬼谷子以后,一路上来到了魏国。首先,他先到了相国王错家与王错大谈兵法。王错很感兴趣,就把他推荐给了魏惠王。

庞涓入朝的时候,正赶上魏王用膳,疱人送上来一头蒸羊。庞涓一喜,因为先生说过:遇羊而荣。看来是该从此发迹了。果然他一路是青云直上。

后来大家都知道,庞涓被孙膑用减灶之计引入马陵道,并在深谷中设下埋伏,庞涓也死于乱箭之下正应了“遇马而瘁”之语。


又过了一年的时间,庞涓让鬼谷子的老友墨翟捎来一封信希望孙膑能来魏国,共图大业,孙膑十分高兴,欲辞先生而投奔魏王,鬼谷子见状想给孙膑占上一课,也让他去摘一朵山花来。而孙膑等不及到山中采花,见先生几案上供有一枚黄菊,就随手摘下一只,呈给先生看后又插入瓶中。

先生说:“此花已经被折断,不为完好,必有伤残,但性耐岁寒,经霜不坏,虽有残害,不为大凶。且喜供养瓶中,为人所爱重瓶乃范金而成,钟鼎之属,终当威行霜雪。但此花一经提拔,恐一时不能得意,仍旧归瓶,你的成功之处,应还是故土,我给你改个名,把“宾”(孙膑原名为宾)字改为“膑”。”

孙膑辞过先生,就直去魏国了,孙膑本是齐国人,小时候连年战争,父亲和兄长均死于沙场,万般无奈,只好随着母亲来魏国朝歌。按先生的预测他应齐国故土发展才对,我们知道后来孙膑被师弟庞涓所害致残之后,孙膑才逃到齐国受齐王重用。


简评:此文虽为故事,但我们还是看到一个易学原理运用:同气相求。同气相求的原理,是易的本质,是一种规律与抽象了的东西,掌握其中的原理再应用于实践,可不是一件简单之技法。同气相求与因果关系并不是同一个原理,聪慧的智者,会从故事当中理解到许多道理。同时也从另一方面说明,中国古代的科技与西方的现代科技有着不同的原理构架,理解两者的不同点、与共通性,是有利于我们传承优秀传统文化,更好理解的西方的现代科技的。

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灵山玉清
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同气相求。同气相求的原理,是易的本质

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