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中国之尚左文化
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发表于 2017-07-26 15:41  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
中国之尚左文化

【摘要】尚左文化是中国人独有的一种文化现象,以尊左下右为主要内容的一种文化现象,其中包含了深遂的哲学思维与易学思维,尚左文化来源于易学,是中国先贤对自然的客观认识,尚左文化是在客观的唯物主义认识论基础上产生的一种文化现象。这种文化现象在我们平时日常生活中经常出现,但“百姓日用而不知”。作为炎黄子孙的中国人,我们应该尊重与传承这种文化。

【关键词】尚左 易学 易经 文化

【作者简介】周志经,男,1990年广西民族大学政治系毕业,广西钦州商贸学校讲师,钦州市易学文化研究会会长。

中国是一个有着悠久历史的文明国家,在人类文明发展史上,中国文明之光对整个世界文明发展史的影响是深远的,其文明的渗透力与巨大的影响力至今仍在我们现代社会中产生积极的作用,其文明之光亦将在未来的世界文明发展史上产生着不可磨灭的贡献。

在众多璀璨的历史文化长流当中,中国的传统文化不断地与历史同步演变,不断地与时代积极文化元素相互交融、相互吸收,在长期的文化演变、交融与相互吸收的历史过程中,中国人产生了一种特殊的文化现象,这种文化现象与我们中国人日常生活息息相关,在我们的日常生活中经常过多过少的遇到这种独特的文化现象,但“百姓日用而不知”,这种文化现象就是世界文化史上的一种特殊的文化:尚左文化。

何谓之“尚”?《说文解字》里对尚的解释为:“曾也。庶几也。从八向声”。“尚”字现代人通俗的理解就是尊崇、注重、推崇。“左”是一个易学的概念,与我们现代人所理解的左右之“左”是有所区别的,简而言之,尚左的“左”不仅仅是方位上的空间名词,在汉语的语境环境当中,更多的是一个抽象的易学概念,可以演绎出与之概念相关的林林总总的尚左现象。尚左之左的含义,与我们平时所讲的政治上“左”倾错误路线的“左”也是有所区别的。

一、尚左文化与民俗对联

尚左通俗的表述就是以左为尊、以左为贵,举一个百姓日用的尚左文化例子。中国传统的对联格式,分为上联、下联、横批。何为上联?何为下联?在现代人的书写格式中,很容易分清上下联,上联在上,下联在下。但若把上下联张贴在自家的门口时,原来上下联的横格式变成上下联的竖格式,上下联就有点难以分清了。

如下面一付对联:

三月水乡足鱼麦(上联)

十年心事在林泉(下联)

在钦州城区内,有一处重修的古建筑楼,它就是钦城有名的镇龙楼,现在变成了钦州一中初中部的正门楼。在此门楼上,有一著名的楹联,“绥安弦诵盛”为上联,居左边(自门内向外看居左,位于青龙方),“丰满羽毛成”为下联,居右边(自门内向外看,居右边,位于白虎方),正上方挂着一个长方形的横匾,自左到右(中宫立极,门内往外看)书写着大大的四个字“绥丰书院”。这种对联的张贴格式,就是中国传统的对联张贴的标准格式,这种左上右下的对联格式来源于尚左文化。简单来说,这对联里面的上下联,是以左为上联,以左为贵,以左为尊,以左为开始,就是中国传统文化里面一种尚左的文化现象

在中国传统文化里面,立极点(太极点)是在中宫(一个区域的中心点),面向南方,东方在左边,西方在右边,背后就是北方。这种东南西北中的方位分法与现代版的地图是不一样。把这种立极模式套用在自家门口的上联与下联方位上,必须是人坐在屋内(立极点),面向门口,伸出左右手,左手边的门楹为上联,右手边的门楹为下联。上联与下联的方位,与我们平常站在门外(立极点)看对联,上联下联的位置刚好相反!

《对联通》里有这样一段对联的张贴说明的文字:

“张贴,目前也是显得比较混乱的,〈湖南日报〉‘湘江’副主刊曾将一位读者的信转给了笔者,希望能就对联的张贴法,作个回答。这位读者说,他买到两本对联书,一本是广西出的〈民间应酬手册〉,说‘凡上联贴于左边,下联贴右边’;另一本是山西出的〈对联集锦〉,说“上联贴于右手边,下联贴于左手边”。如果引文无误,可以肯定,前一书的说法是错误的。”

出现这样的左右难分,上下联无一个标准的说法,不是谁的错,而是中国人的尚左文化还没有深入人心,我们“百姓日用而不知”!说白了,尚左文化里面,首先必须有一个立极点,只有确定了立极点,左右上下区别才是有实在意义的!

我们应该尊重与传承中国优秀的传统文化,传承尚左文化的精神,我们应当树立一个中国人的上联、下联空间方位标准,必须把之纳入国家标准范围内,成为一种固定的文体标准格式,有了国家标准,我们中国人的传统文化精髓才能得到更好地弘扬与发展。

在此我们提议:“上联在左边,下联在右边”,横联书写顺序须“从左到右”,无论上联空间位置或是横联的书写顺序,都是以中宫立极点(站在门内)为论。我们强烈建议,应该把此定论经全国人大代表、政协代表向国家相关部门提出议案,此论应纳入国家标准的范围内,这也是中国人尚左文化的民俗体现,也是对中国人尚左文化的尊重与传承!

二、尚左文化,中国“百姓日用而不知”

尚左文化从远古的中国东方传承而来,弥久不衰,直至今天的现代社会,我们在生活当中,会或多或少的看到这种文化现象。

如中国人施拳抱礼,必须是左手在外,右手在内,是为吉祥礼。尚左现象与我们平时礼节自然而联系在一起了。

中国大地上开着各种车辆,按照中国交通法的规定,必须是开右边道,是从右转到左逆时针方向行驶,如果不好理解,你可站在大转盘中间,看一看车流的方向一定是逆时针从右到左流动的。在中国大地上行走的小汽车,几乎所有的座驾都在左边,行驶靠右,座驾在左,这也是中国人在遵循天地运转规律自然而然选择的尚左现象。

在中国古代的文字排版,一定从右到左,从上到下排版的,是从右到左逆时针阅读的,此种排版方式,中国古人主要是传承“文以载道”“道法自然”的精神!

在体育竞赛的跑道上,运动员必须是按逆时针从右到左跑步竞赛的。

在中国传承的祖宅前面,分为左右厢房,坐在祖宅的正中,面对大门,左手边厢房是长房居住,右手边厢房是小房居住,以体现左为大,以左为尊。

古时代皇帝上朝,朝庭上分列左右两排官员,左为文官,右为武官,这也是体现以左为大、以左为贵之意。

在中国大地上,政府与党委同时挂起两张竖式的牌子,以左为大、以左为贵必须体现出来,决不能左右颠倒。政府、政协、人大三个并排的建筑楼,人大必须居左,体现以左为大的尚左观念。

民俗文化当中,男左女右,左为青龙,右为白虎,也是中国人尚左文化的体现。

又如左昭右穆文化现象,之所以以“昭穆”来命名,昭穆是左右的代称,其实也是中国尚左文化的传承衍生出来的。春秋时期的昭穆有尊卑的含义,中国古人尚左而下右,南向为尊为昭,北向为卑为穆,都有这种尚左的文化意味。

以上所列举的林林总总的尚左文化现象,在中国人的物质生活与精神生活当中,还有很多很多,各位读者不妨在生活当中细察、总结、发现。如后天的洛书数字排序,总的趋势是逆时针尚左排序的。尚左文化已经深入我们中国人生活的方方面面,正如《易·系辞》所论“百姓日用而不知”,作为一种优秀的文化现象,我们有责任与义务传承与发扬光大。

三、尚左文化是人类顺应自然的哲学总结

《逸周书·武顺篇》:“天道尚右,日月西移;地道尚左,水河东流;人道尚中,耳目役心。”这里我们必须确定一个立极点(中心点),立极点不同,左右顺逆是不一样的。就如从北极的上空观察地球,地球自转是自西向东逆时针方向旋转的,南极点的上空观察地球的自转方向,可是自西向东顺时针方向旋转。我们古代圣贤观察天道地道的方向是法乎自然为原则,坐北向南,左东右西,与现代地图是相反的,古代军事地图也是左东右西确定立极点,河图、洛书的模式也是左东右西,后北前南。

天道尚右,左旋,顺时针旋转,是说太阳是从左(东)往右(西)运行,日月运行都是东升西落;地道尚左,右旋,逆时针方向旋转,我国地势西高东低,自然是水自西向东流,中国的五大河流体系几乎都是从右向左逆时针流向大海的,如黄河、长江都发源于右边、西边的青藏高原昆仑山脉,弯弯曲曲流向左边、东方的黄海,这就是自然界里大江、大河的尚左现象。所以中国古人就有了“地道尚左,水河东流”之论。

中国人的尚左文化,其原理来源于易学理论,易学理论来源于客观的自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道法自然”就是主观与客观相符合的一种哲学、易学最高境界。“道法自然”,“道”这里可以表述为原理性、哲理性的大道理,是人类效法自然,向自然学习中所体悟出来、总结出来的东西。简而言之,尚左文化理论,是“人法地”得到的自然而然的思维结果,是人类效法地球的自转方向,得出的一种理性的哲学总结。

中国古代伟大的众智者,从大自然的地球自转方向、大江大河的流动方向,通过“近取诸身、远取诸物”的观察方式,通过“仰以观天文、俯以察地理”的仔细考证,再经过长期的哲学思辨与抽象总结,得出了尚左文化的一个人文概念。这个概念是“人法地”、法乎自然中得来,从其理论的形成过程分析,这是一种客观唯物认识论,这点应该是毋庸置疑的。


对于尚左文化,我们既要尊重传统,也要展望未来。

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