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万物负阴而抱阳 一阴一阳之谓道
小美眉哟
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发表于 2017-07-25 14:53  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
万物负阴而抱阳 一阴一阳之谓道

万物负阴而抱阳   一阴一阳之谓道

———《易经》对中国书画的影响

纵观西方的绘画发展史,其经历了一个由写实到抽象的发展过程,简单专一的写实绘画,其最高的艺术手法就是绘画与实物完全一样,写实的绘画作品再逼真,也是现代摄影技术的“复制”而己。到了印象画派与抽象画派的出现,才使西方绘画发生质变,一幅看似平淡、平庸的绘画却蕴含着着巨大的隐态与抽象的元素,一幅艺术境界高的抽象画,必然融入画家的精神思维与思想文化元素,这些画派作品,是由一个由绘画工匠上升到意境大师的层进过程。


中国的国画,它与西方绘画的切入点完全不同的,它从产生就开始把简单的“象”与抽象的“意”两元素融入画中,而且两者结合是互动与隐显的,“象”为阳元素,“意”为阴元素,正合乎《易经》“一阴一阳之谓道的精神要旨了。中国的国画起点高度是不言而喻的,国画既法于自然,更重视法于大道。近代国画大师黄宾虹在中国书画的笔墨功力有着极高的艺术造诣,其运用“笔有起伏转折,墨有芳润华滋”的技法,把线条形象与意境融入书画当中,此种技法与太极图的形态本质上有惊人相似,所以黄宾虹大师曾深有感悟地说:“太极图是书画的秘诀”。

古代国画理论有“墨分五色”之论,什么是“墨分五色”呢?墨分五色是指用笔方面的墨色变化,五色即:浓、淡、干、湿、燥。五色应五行,五数居中,布控八极,色与数结合了,象与数结合了,这是中国古人智者的思维。墨的五色之变,其实这是水的功德居其中,书画者,把水、墨、纸三者融合,运笔于指上,意流于画中,入神凝志,忘乎万物,人画合一。这样的书画作品,风可穿行于藤蔓之间,使藤蔓“疏可走马、密不透风”地错落变化,水使墨干湿浓淡燥五色起伏隐显变化起来了。


谈水说墨,先要选笔,当然还要择纸。水墨交融后,通过运笔,传达到纸上。于是,天地之间,笔、纸、水、墨、意五个元素进行着神秘而自然的交流,纸承载了它们的情愫,墨录下它们的对话,这一切,若要用“简易”概之,一幅国画,也是两个元素,阴与阳。白为阳,黑为阴,黑白相因为阴阳,也就分明,也合乎太极之道了。墨书于纸,符合《道德经》中“万物负阴而抱阳”之道了。为什么?对于纸来说,纸是白属阳,是负墨之阴,“负”有承载之义;对于墨而言,墨是黑属阴,是抱纸之阳,“抱”有抱合之意。简而言之,纸驮着墨,墨抱着纸,“负阴抱阳”之一种类喻。


韩愈“文以载道”,书画也入道,黑白分明了,阴阳都在这里,笔、水、纸、墨、意,五行更是座无虚席,而墨本身就是这么一个世界,在这里,水功德至高,“水利万物而不争”,体现了坤卦德性“地势坤,君子厚德载物”。

中国的国画与书法是相通的,古人就有“书画同源”之说,源头何在?源头在《易经》之道

书法理论认为“阴阳无二义,天地我中央”。它通过对黑白两种线条进行相五种组合变化,以追求“负阴而抱阳”的和合境界。书法中的方圆极缓,内外藏露,纵横曲直,刚柔燥润等用笔手法,无不体现着辩证统一、阴阳和谐的思想。

刘熙载在《艺概》中也说:“书要兼备阴阳二气。大凡沉着屈郁,阴也:奇拔豪达,阳也。”可见,书法中的阴阳二气要兼而有之,即是要“负阴而抱阳”。

姜白石的《续书谱》中说:“用笔不欲太肥,肥则形浊;又不欲太瘦,瘦则形枯;不欲多露锋芒,露则意不持莆:不欲深藏圭角,藏则体不精神;不欲上大下小,不欲左髙右低,不欲前多后少。”这其中的几个“不欲”,生动地表现出了“冲气以为和”的辩证关系。以上就是“万物负阴而抱阳”书画哲理意境。“万物负阴而抱阳”,为什么被古人认为是一语道破天机名言?陈子昂曰:“前不见古人,后不见来者。”其玄理在乎此意会当中。


据说“刑夷始制墨”,人搞发明是为了自身的需要,也就是说,是需要促生了墨的发明。发明者,无非是这种需要的代名词而已吧。但墨的发明,其中似乎还有一种宇宙观在眼波流动。


松林里,苏东坡和他的儿子苏过砍着松枝()。斧头()一下接着一下,苏东坡后颈的肉褶子里,汗已涔涔,他停下斧头,苏过看看父亲,使劲地挥了几挥,也把斧头搁到脚边,“不如归去”,布谷叫了。苏东坡说:“总不能把一座松林都砍回家去,也要让以后的人们有墨可造。”他驮上一捆少一些的松枝,东坡已老。苏过驮上一捆多一些的松枝。一大一小两捆松枝在路上移动。他们可以烧烟()制墨了。烟积一层,如灰如尘()。聚烟和胶(),一锭一锭墨就这样成了(这当然是一种省事的记叙,为了戏说墨本身就是个五行小世界。读《墨法集要》后知道,制墨的工序烦琐得像解方程式)。就在这时,余烬雄起,烧去半壁房子。苏过很是沮丧,东坡于一旁说道:“不要紧,不要紧,墨成便好。”

文以载道”,中国文人书写的书画,其高深意境是传承大道,书画说是墨的延伸,丝丝缕缕,浓浓淡淡,却有最多的优雅意境,书写书画较易,书画载道甚难!


公元19567月底,中国国画大师张大千西班牙绘画大师毕加索在法国巴黎进行一场别开生面的会晤了。由于毕加索非常喜欢中国的国画,所以在入室就座后,毕加索就取出五大本画册,都是他学习中国画、临摹齐白石花卉虫鸟的习作,并请张大千提意见。张大千在盛情之下表达了自己的观点,又大致介绍了中国画“不求形似,求神韵”的创作思想等。毕加索听后,直率地说:“我最不懂你们中国人何以跑到巴黎来学艺术?真的,这个世界上谈到艺术,第一就是你们中国的艺术,其次是日本的艺术,当然,日本的艺术又是源自你们中国……”

《易经》是中国国画的美学基础,而《易经》的“一阴一阳之谓道”思想也始终贯穿于国画作品中的虚实、刚柔、黑白、藏露、开合、曲直、动静。


水与墨的关系的确有趣。水在暗处,墨在明处,水墨交融后抱于纸上,这墨迹无处不映出水之韵律诗意,粼粼波动之间,又有一种玄妙意境流行:以物传神、物我合一、文以载道。有时候我想:笔、纸、水、墨,四者是物质,再加上意,这是精神的了,它们融洽交通之后,进而上升为一种境界:“意象结合”,这是又转换出另一种精神:黑白相间律动被纸笔抽象过的水墨家园。

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