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易学文化之同气相求原理
小美眉哟
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发表于 2017-07-24 17:04  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
易学文化之同气相求原理

在中国古代社会是否存在着科技,以及运用这些科技应具备怎样的心态,这两个问题我们必须警醒地明白,否则易学文化之理论与实际操作就可能误入歧途,引起不必要的争论与误解。


中国古代社会是否存在科学问题,西方的不少学者都坚定地认为,中国近代史之所以落后是因为中国没有产出西方近代科学,中国传统文明中缺乏科学思维和科学精神。持这个观点是错误的,我们就引一位西方学术界的权威人士来说明这个观点。荣格是瑞士的一位精神病学家,早年从教于苏黎世大学,曾担任苏黎世大学神经病诊疗所的高级医生,是西方著名的一代心理学大师。他说:“几年以前,当时的不列颠人类学会的会长问我,为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有发展出科学。我说,这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’,其‘标准著作’就是《易经》,只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样,与我们的科学原理完全不同。”荣格根本否定了科学只能有一种形态的观点。他所说的“科学原理完全不同”,是指建立科学理论的思维方法和认识选择存在根本差异,它们是产生不同科学形态的基础与原因。荣格指出,西方科学以因果律和实验方法为主要基础,而中国人则着力研究自然状态下的规律,因而各自建立了不同的科学体系。这一见解十分精辟。中国人研究的各类科技感应,都是在没有人为限制的自然情境中出现的事物。《周易经传》、《孙子兵法》、《中医藏象经络学说》、《内功养生》、《中国生态农学》、《中国坏境风水学》、《中国灾害学》等等,都是在相关对象在自然状态下所体现规律的研究。老子说:“道法自然”。这四个字乃是对中国科学精神和中国科学方法的最高概括。

《易经》上说:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也”。《易经》的这段话很重要,它是我们理解与运用中国古代科技的一个前提,即要求我们树立一个“同气相求”的观点。“同气相求”是指出气类相同事物会产生相动相求的运动。这显然不是因果关系,而是另外一种相应相通的作用。这种作用形成一种推动力,使各种事物向着自己的同类靠拢。《易经》又说:“方以类聚,物以群分。”“方”与“物”并称,同指四面八方、各式各样的事物。《易经》认为一切事物同则相聚,类异则相分。


中国古代学者认为,事物之间相互通应的关系,由气沟通,由气推动,受到一定客观规律的支配,并非有什么鬼神作祟。必须明白的是,中国古人所说的“”,决不同于西方科学和哲学所说的“实体”或“物质”。由于西方科学的强大影响,一说到“气”,人们就很容易很自然地想到空气、水气,进而想到原子、粒子,甚至物理场。其实,中国古代学术所说的“气”完全不同于现代物理学有关物质形态的概念。根据中国古代文献的论述,气既是物理存在,同时也是生命的存在、灵性存在,而且能够表达各种各样的信息。无论意象的、抽象的,各种形态的信息,都能通过“气”来传递,气与现代科学的量子有着相同性质与特性。总之,气有可能连接各种类型各种等级的事物,并且具有全面的综合的信息功能,因而能够通过气的作用实现各种水平各种性质的同类事物的相互召引,相互感通。

西方心理学大师——荣格,正是理解到了中国古代科技的“同气相求”的原理,提出了一个现代的名词——“同时性原理”。荣格深知,在运用与理解“同气相求”的原理当中,对于个人的心灵(潜意识)的正确态度是非常关键的。所以,他说:

《易经》彻底主张自知,而达到自知的方法却很可能百般受到误用,所以个性浮躁、不够成熟的人士,并不合适使用它,知识主义者与理性主义者也不适宜。只有深思熟虑的人士才恰当,他们喜欢沉思他们所做的以及发生在他们身上的事物。

《易经》的精神对某些人,可能明亮如白昼;对另外的一个人,则晞微如晨光;对于第三者来而言,也许就黝黯如黑夜。不喜欢它,最好就不要去用它;对它如有排斥心理,则大可不必要从中寻求真理。

易学文化的理论基础是同气相求”的原理,必须在这个理论层面上来理解这个理论问题,否则,只能是产生不必要的争论而失去原本的实际意义。即是世上万物皆由气相互沟通,相互影响,而气在中国传统的概念上,不只是物质的东西,而是包括非物质的信息在内、生命与非生命、意识、数字、无形的时空等等因素的一种媒介,在这种媒介的作用下,相同属性的东西,会诱导发生相同属性的结果。举个简单案例,如一个人的姓名、手机号码同样存在着由气诱导产生的同类属性吉凶的能量,但这种能量并不是简单存在,而是有能量级、环境因素、个人生命质量等等要素共同参与作用形成综合能量源。依据量子纠缠原理,这个能理必然是客观存在的,不管你相信与不相信。一个人的姓名,只有三个字或两个字,但这三个象形字却同样以气的形式存在着,与其他同类属性的人、事、物产生诱导作用,由于几十年甚至一辈子不断地重复使用,其能量不断积累,从而出现不同的财运、健康、家庭、事业运等的事实结果。这是正确理解与运用中国传统易学文化理论的一个支撑点,即唯气论的正确、积极的观点。



中国文字是一种象形文字,象形的文字其来源于自然、社会、人文,这种抽象符号的创造机理,存在于中国古代科技的标准著作《易经》当中,《易经》是众经之首、大道之源,平时我们书写的文字就是易理的一种体现,其原理东西就是“象”的理论。我们的名字是一种象形东西,这种抽象的符号,必然与易理的“象”理论相通。由象形的东西就可以得到抽象的卦象,由卦象又可以得出数与理。具体来说,由象形的名字当中,可以分出不同的金、木、水、火、土五个要素,名字的字形五行自成一个体系,与名主的先天八字的五行体系相互关联,相互作用,相互制约,同时也与音律的五行体系相互关联,共同产生吉凶悔吝性质的物与事来。

姓名一般只有两三个字而己,虽笔画数字形皆定,但不同的人书写出来的字形是有千差万别的。据“相气相求”原理,不同的字形与象会产生不同的气,不同的气会产生不性质的诱导力,有书法功底的人,书写的姓名字形,当然比常人更有艺术感,而且字形的笔势与构架也更能体现韵律动态美感,即是字形存在气势之中,会存在一种合乎自然的灵性气韵。同理,不少艺人明星,皆请高人专业人士设计签名艺术。其艺术性的签名书写行为,常年累月固定下来,也必然带有一种无形的气韵流动,这种气韵流动同样也能起到正能量催动吉祥气的作用,它也会诱导吉祥的人与事不断出现。所以,在家居当中,挂有名家艺术字画,只要你与它相感通,就是一张灵性飘逸的无上天师“符”。名家真迹字画,不仅产生高雅的文化意境,也能催动产生吉祥和谐之气韵。其原理就是中国古老的《易经》同气相气,也就是现代物理学上的量子纠缠原理,也与蝴蝶效应原理部分相通。

纵观历史上成名的书画家,不少书画家的名字数理并不见得很好,但凶数的性质事情并没有发生,为什么?根据以上所论的“同气相求”原理,我们会得到一个较为满意的理论支持。成名的书画家,长年累月地练字、创作,当他的书画水平达了一定高度与境界时,其手写出来的书法字形符号,必能与天地自然的气韵相感通,与天地合其德的艺术行为,长年累月如此,吉祥之正能量必然充盈其生命个体当中,其行为也定合乎“元亨利贞”四德境界。若这种吉祥的气长年累月存在于书法家身上,必能把姓名数理中的凶数性质化吉祥之气,而且化掉凶性之数后,其吉更吉,更能恒久、稳固,就能体现厚德载物之功用于其身上。书画家书定的字画就是一张吉祥的灵“符”,因为这张灵“符”上,有书画家的灵性与四德气韵流动其间,古语道破天机“一点灵光就是符”!


同样道理,其他艺术行为修为上,只要你的艺术境界达到相当的高度,必然有合乎自然的气韵与灵性存在你身上,经年累月积累一种灵性与艺术气韵,也能改变个人的运数。当个人姓字凶数理出现并不可怕,可怕的是你个人真的服从、认同了它的凶性。一个有积极、进取健康心态的人,再加上在某一个方面有着个人独特的艺术境界与技艺修持,只要你长年累月地不断学习、自强不息,开拓创新,达到非常人所不达到的高深境界,后天的运数必能向吉祥和谐的方面发展的。古训说得有哲理“先天不足后天补”,是说我们个人的先天生命体是不能改变,是什么样八字就是什么样八字,但是人出生以后,一半是后天的,人可以在后天经过努力进取,可以改变运数。这就是古代圣贤教我们做事办事的辩证思维方法“尽人事以听天命”。明乎“尽”字要义,一言要终。不明乎“天命”哲理,流散无穷。


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