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道家因果论,是自然因果论.
小美眉哟
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发表于 2017-07-11 11:28  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
道家因果论,是自然因果论.

比如你投一个石头到水里,看到了水波涟漪,投石头是因,涟漪是果;比如你对着山谷喊一声,会听到山谷传来你的回声,你的喊是因,你听到的回声是果。其实,这都是正常自然现象。

自然因果论,就是天人感应。道教里《太上感应篇》说的善恶有报,也是自然因果论。天人感应,其实本身就是人作为天地中的一份子,人本身就是一个五行体,天地是大五行体,大五行体包含了小五行体,人与天地之间会有一个互动,或者说相互影响。比如一片绿洲森林,物产丰富,生态良好,如果你把这里的树木砍光了,大自然则会带来风沙,恶劣的气候,造成恶劣的生态;但你用心呵护这片绿洲森林,则这里依然会物产丰富,生态良好。这个就是善恶有报。依然属于自然因果论。“天作孽,犹可违;自作孽,不可活”,也就是说明这个。

佛教的因果论,是三世因果论

就是比如你在现实世界中,感觉很苦,感觉很多烦劳,感觉很多磨难,佛教会说,这是你前世种的因,你现在承受的是前世因种的果。然后,又说你今世做了什么,是你后世的因,报应在你的后世。

这就有点无缥缈了

佛教以此妄解因果,造成一切恶皆是合理,所以他的劝善变成了助恶。

事实上佛教祖师释迦摩尼也没有想通。

释迦摩尼去劝鱼头族:不要打我的国家,施主,因果不爽啊!你现在打我们,来世也会被我们打!

而 鱼头族头头说:那我现在去打你们,怎么知道是不是你前世打了我们?

释迦摩尼傻眼了,然后作高人状认命了。

于是他那个小国家就被鱼头族灭了。

就因为这个节点,害了释迦摩尼,也害了很多佛子佛孙。

西域路上那么多佛国,都被伊灭了。

一些佛徒说,应该取消死刑,因为今生被砍杀被坑被冤了的人,都是前世作孽的。

一个南传佛教徒看待汶川大地震中死去的人:那些人就是前世作孽了,所以今生投胎到汶川去受死的。

佛教乱解因果,导致信徒是非不分到这等地步。

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发表于 2017-07-11 11:30  只查看该作者 [字体:  ]   2楼 

一些佛徒说:你看我们谈因果,道家也谈因果,我们和都是同源的.

只是自欺欺人的邪说罢了.

其实每一个人都会遇到天灾,遇到困难,遇到生存环境的恶化。比如那些在高原生活的人,比如那些在战争中生存的人。但是先圣并不是要求你去找一个理由,逃避这些,面对困苦,大声说一声:天行健,君子当自强不息。

这是一种积极的态度。然后又说:地势坤君子当厚德载物。德者,知进退,明得失,有所为,有所不为。才能无所不为。大丈夫能屈能伸。屈就是地,伸就是天。

地势坤君子当厚德载物。德者,知进退,明得失,有所为,有所不为。才能无所不为。大丈夫能屈能伸。

比如,你是在卖汽车,然后,你卖着卖着,就想开着车去拉点其他活,结果不小心把车刮花了,给你带来了烦劳,因为车卖不出去啊,你卖个车几十万,你拉个人也就几十元. 这就因小失大.

你好好卖你车,却去做这样的无关紧要事情,或画蛇添足事情,就是因小失大.

做事情,就要有所为,有所不为. 你要做的就是卖车, 至于拿车去拉客,那就不该为.

知道了 有所为,有所不为, 那么就无所不为,做什么事情一般都能顺顺利利.

所以,不是什么事情就 要干,认为自己是超人,无所谓.

有所为,有所不为,就是说不要忘记你的初心,你本来想做什么,不要中途,产生迷茫.正是因为你什么都想做,结果什么都做不成.最后该做的不做,不该做的却使劲的做.这就是失去初心.

(2)生死观不同

轮回不过是可笑

生就生,死就死,虚构一个再生不过是怕死的表现.

人都死了,你还有怕的感觉吗

人的一生,当断即断,当快乐就快乐,即便是道家的求仙,也不是虚构个再生.

生死本来就不是个问题,只有当你把它当作是一个问题时,它才真的成了问题。所以,当你不了脱生死,就是最大的了脱。当你想要了脱,你就进了鬼打墙。

有生必有死,如瓜熟蒂落,如十月怀胎自然分娩。华夏先民,天生便有这等落拓的气魄和胸襟。看先秦《诗经》,面对生死,无不坦荡无畏。“岂曰无衣,与子同袍!”慷慨赴沙场拒敌,可曾哭哭啼啼畏惧生死来?

释迦摩尼本就是个死亡焦虑症患者,所以见今日美人如玉,他便想他日红粉骷髅。他是没着美色相,倒是着了死人相。为了让自己摆脱死亡焦虑,所以跑出去睡坟地,扒了死人衣来穿。

杯子里有半杯水,这是事实。乐观的人说,哇,真好,还有半杯水!——他说的是事实。悲观的人说:唉,真糟,已经有半杯水没了,剩下的半杯水也将被喝掉。——他说的也是事实。佛教就是这样,先放大生活中的悲观面,等你完全跟他情绪共振了,然后再来给你个解脱之法:要么让你看破,要么给你个西方极乐世界阿弥陀佛的幻想。

所有很多人拼死捂着佛教,不是因为他信仰坚定,而是因为他有恐惧。用佛教心经的话来说,“心无挂碍,无有恐怖”,他做不到。他有挂碍,有恐怖,有求于佛教,所以放不下佛教。病好了自然就不吃药了。一直放不下佛药的,就因为他好不了心病。本来无心,何来心病?庸医乱下药,没病治出病。


我华夏是先天了脱生死的,佛教来了说生道死,先激发了你的恐怖,然后你便有了病,然后你就放不下这药了。

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发表于 2017-07-11 11:32  只查看该作者 [字体:  ]   3楼 

我华夏先天了脱生死的几种境界:

1、无念生死。人生在世,当生则生,当爱则爱,当断则断,当死则死。这在《诗经》中有极好的体现。佛教生时怖死,爱时思断,总是活不在当下,故念头纷缠。后来的禅宗活在当下,看山还是山,不过是借着华夏的智慧、脱了佛教的牢笼、重回华夏的境界了而已,哪里算得是佛教的高明!就像庸医用错了药,害得你眼盲腿瘸,最后逼得你翻出爷爷的老药箱子,久病成医,你是该感谢你爷爷,还是感谢庸医?

像如儒家的积极入世,修身齐家治国平天下,便是此列。做自己该做的事,为家国民族有大担当,只要民族绵延,家国永昌,我身枯朽何妨!不计生死,正是了脱了生死。

2、道家的观点。老子曰:“吾所患者,为吾有身,及吾无身,吾又何患哉?”(道德经有从丹道角度解释的,在这里取用哲学的质朴理解。)活人担心生死,是因为他挂念自己的身体,如果身体消亡了,他还有什么好担心的?所以,生死正是生死的解药!何须另求?以此大无畏精神入世,所行皆是坦途。何须避父母,无君臣,弃红颜?

3、仙家方法。导引练气,内丹外丹。推动化学和人体生命科学的进步。这也是实实在在的修行之法。既然生死无妨,那么失败了又何妨,成功了又何妨!

4、神道观点。道生万物,长养八方。不会因为谁拜得勤一点,叫得嗲一点,就对他好一点。故极乐不独在西方,而善恶不判于野神。万民皆有归宿,无私无漏。华夏先民,殁后自然归于神山,乘风饮露,肌肤若冰雪,绰约如处子。长乐无极。

若那辟小道,开后门,另收香火门票,威逼利诱者,不过是贪图香火和以生人意念为食的邪灵野神,绝非正道根本。华夏子孙,切不可失道而由径,背祖卖身,终落得飘零失根,四散无存。


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