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纶论用课之大法
大易无极
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发表于 2009-12-09 12:58  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
纶论用课之大法

[ 本帖最后由 大易无极2010-04-20 19:35 编辑 ]

纵论择日之法

择日之法多端,必须配合时间(天运)空间(地运)生命(人运),才能求得真正的吉日良辰,以趋吉避凶,而真正获得吉应福祉。

我们常说,一命二运三风水,讲求“风水”,如果不配合“择日”,亦是不完全的,而且有时求吉反凶。故堪舆名李家李士星说:“发福由其他脉,催福出于良辰。”雪心赋更说:“山川有一节之小疵,不减真龙之厚福,年月有一端之失,反非吉地之祯祥。”

由此可知,中国古代言堪舆,堪者天道也,舆者地道也,即天文地理的配合,也就是除了吉地吉方之外,还重视吉日良辰的配合,所谓“体”、“用”的配合,体即如龙山方向之有一定者,用即如年月日时之无定者,而所谓补龙、扶山、相主,制凶助吉,就是以无定(时间)的用去配合有定(空间)的体。

尤其是,目前吉地难求,社会推行火葬,人们多用阳宅以荫生荫福,则更应重视吉日良辰的选择。造命歌说:“不得真龙得年月,也应富贵旺人家。”

以驾车为喻,汽车好比“地理”,开车技术好比“择日”,大地理就好比名牌汽车,如果你的开车技术不好,一样会出车祸,在地理上谓之“吉地凶葬”。普通地理,好比是国产汽车,如果你的开车技术好一样可安全到达目的地。

一、              择吉流派

年月日时如何选择?大约有下列几种方法:

【1】           丛辰法:就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”、“董公日子”、“陈子性”等亦属之。这些神煞的设定,主要根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克及社会习俗、历代名师伪造。就时间本身的吉凶神煞,分为年家、月家、日家、时家禄煞,就空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。此法现今社会流行最广、派别最多,应注意辨别真伪。

【2】           禄命法:亦称“造命法”。其法与子平法排八字取格局相似。其理论基础,谓造葬课八字,犹如生人八字,如果财官有气,再得禄马贵人,合得拱夹大格局,未有不得富贵,故造、葬甚重视造命法。本人将在学习园地对此法公开,以便学者利己利人。

【3】           天星法:亦称“七政四余择日法”乃社会所言之“吊天星”也。所谓“天垂象示吉凶”,在天成象,在地成形。其法由于古时宫庭严禁,社会少知,也由于推步之难而精者稀;现时以弧度之法推算,涉及的学科有天文学、航海学、立体几何、三角数学等。其法深奥繁复,计算之精、应验之灵是其他择日法不可比的。

【4】           紫白法:亦称“三元紫白”、“九畴遁甲”。是最具威力的择日法!丘延翰云:“诸家年月多讹桀,唯有紫白却可凭。紫白法不仅用于选择,还用于阴阳二宅、元宅,甚至有用于算命者。

【5】           运气法:亦称:“五运六气“,即基于五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应。

【6】           斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

【7】           演禽法:或称翻禽法,仿六壬法四课三传,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则。

【8】           穿山法:即起山命之法,并仿人命起十二宫,而取“山命”“房份”“人丁”三者为主的择日法。

【9】           奇门法:以兵家奇门遁甲法,应用于择日。

【10】       六壬法:以六壬三传四课之法,应用于择日。

【11】       太乙法:以太乙神数之法,应用于吉日。以上奇门、六壬、太乙、太乙谓之三式,在式合一,得算者福,失算者灾,有其神奇之处,故云:三式合一乃为神。

【12】       三元法:乃曾子南先生所创的择日法。在台湾己有一段期间的实验,有些择日家也采。总之,选择吉日良辰不外本着阴阳五行的正理,顺着春夏秋冬四时节候的变化,审杳其日辰五行的旺相休囚(吉神要旺相,恶曜要休囚),以生克制化的手段(制,尤如以力胜人;化尤如以德服人。生,即扶助之意,以补不足;克,即克制之意,以损有余。)以达到扶龙、补山、相主的趋吉避凶的目的。

择日利用时间的因素(天运、天气),和风水利用空间的因素(地运、地灵),来改造人类原有的命运(人运、宿命)都是可行的,并且是行之有较的。古代择日家研究择日学,不单只取吉日良辰,尚有各种作用法,也就是转运改命法。

但是,中国择日学已流传三千多年,期间各家各派不断涌现,各说其是,真伪共存,因此,我们研究择日法,要保持一个原则,就是尽力探求“真”与“合理”,要探求真正的吉日良辰,不要迷信一些无稽神煞。以免所选之日,吉非真吉,而所忌的日时,又凶非真凶,将真正的黄道吉日遗漏了,这岂不违背选择的宗旨?


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纶论用课之大法

[ 本帖最后由 大易无极2010-04-20 19:36 编辑 ]

二、择日标准四条

     一论阴阳不杂,讲入首结穴一节脉,非坐山,系净阴净阳。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戍十二龙来属阳,宜用申子辰寅午戍阳期。艮丙、巽辛兑丁丑震庚亥未十二龙来为阴,宜用巳酉丑亥卯未日期。两者不能混用。二论坐山三合,如巽龙作巳山亥向,用卯未局以巽木龙。非真补亥向,龙实际是发展到山印绶局。发福全在龙身上,坐山次之。有四柱与向三合者,则不可冲山,必减一字:例如亥龙巳向。只用酉丑金局。三论明星入会。明星即太阳、月亮。要七政中的日月到向上,盖到向照山。杨公言:三合对宫福禄坚,若太阴到山到向皆可,或太阳到向上,月亮[到山后夹照成尤妙!四要帝星乘时令(即帝出乎震,齐乎巽,见乎离……之帝星),帝星乘时令,以乘地气(春生夏长,秋收冬藏),到座山贞吉,若违时失气极凶。此四者乃造命的枢纽。得全者为上吉。四者失一不可,若失二非造命之法。《造命千金歌》的理论依据是七政四馀。它结合北辰、太阳、地球、木星、月球五者及黄道而构成太极的宗旨,运用“物物一太极,万物一太极”的原理,把宇宙众星运行规律有机地连为一体。用此法来改造自然,造福人类。造命法是选取的总纲领,其他选择论是项目,选择之仕依此法办,便心中有底数了。研易奥妙,领悟“河洛”之秘,才得杨公真诀,诀名:连山、归藏、周易。研究堪舆,定要用“河咯”之数,依阴阳消长之理,观星运变化之象,找出自然界万事万物变化的原因,自然得出解灾造福的结果。三、谈奇门日课当考选日诸书,古未所述,亦有人竭尽心思,方法列制,以求三吉到山、到向,其术甚工,其理甚悉。泛泛不切实也,其实夫年月日时,实见出于天,天在上,以覆地,地在下,以承于天,天气有吉凶,地在下有祸有福,是天地之真气相接相交,而不相离也,世人择日以通书反复查阅,以求三吉到山到向,以便发福发贵,最忌神杀,并未明干克支冲为忌,柱内用正五行天干相生,地支三合最喜,以主命相为吉。但用之而百无一验。其实未明青囊之妙故也,青囊天玉之择日大法,就是顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气为真诀,使天心之真气与地心之真气相交媾。将六甲变运之后发生万物。但其言甚简,其法甚秘,而真诀就是邵子神数,学者能向经书导求。得其真诀,为人造福。(注)此奇门遁甲,非坊间所传之九宫奇门也,其实九宫奇门系用测事之吉凶,而真正日课所用之奇门系要把三奇六仪等排入九宫后再挨入天盘各卦中,方能应验如神也。 


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[ 本帖最后由 大易无极2010-04-20 19:37 编辑 ]

天心正运日谱朔其源流为上虔派宗师陈公之珍宝,历代不轻传,清朝嘉庆年间,秘传于戴公。公传其子,子传其孙,至清朝未期,其孙戴锡论调任广东高州任知府,再度得高人指点,参入九星,元运与河洛理数互为运用,施其此法,使高州府衙拔入雄伟朝气至今尚为铭传,流芳百世,其戴公后将此诀传于陈公、汪公、周公、叶公、李公等十二位第子,前后历经五年分节以授,察其弟子大多心术不正,只有陈公德厚,而且天心日谱原宗师为陈公,因此,戴公为报前辈之德,在陈、汪、周、叶、李等十二位第子中,只选陈公密传。之后,便把十二册天心日谱秘本,分为十二份,每个第子一份,其后十二个第子便各分东西,只授部份的十一个第子,效法造作,亦能为人做福,得到全部秘传的陈公为人做福,更为效果惊人,自戴公受此教训后,另受以陈公深严之师律,口诀和书本绝不能合一。从此之后,师律深严,无德者休想见书半页,就算是有缘有德之人也是见书则不能见诀,见诀则不能见书,不尊师律者必遭天谴,自此以后,天心日谱传世就渺渺无几。亦随此因,形成天心日谱成为十二种效法之多,只有一种为为真传口授,其余十一种有元会运世,有大小数配六十四卦,有禽星演课,有二十八宿吊宫演,有紫白飞星吊宫演课等不同形式的论断,得授全诀者少之又少,在传受中为师者更不敢胆大妄为而轻传。

凡择日课,断安危否泰,最是幽微。日课者总要天地交泰,阴阳相交,使天心之真气与地心之真气相交媾才能发生万物。择日如能运用阴阳之真气,全不忌煞,阴阳相交就是福,阴阳不交就是煞。现择日书会用五行为主,但未明五行虬择之真机,与天干相生,地支相合为吉,忌凶煞,用吉神为喜。其实吉凶不在于神煞,如实是在阴阳两气。择日真机曰:凡时书月家吉凶神煞俱廖,日家神煞多虚,年家神煞亦不可妄信。一日之神煞,一日不用,一月之神煞,一月不用,一年之凶神,一年不用。如修造酉山卯向,六十花甲年内,除亥卯未年坐煞,己酉丑年向煞,就有三十年忌修造。乙庚正阴府占坐,戊癸年正阴府占向。壬癸年罗天大退占坐,寅年戌年皇天炙退占坐。有庚子申辰年戊子申辰年为坐向阴府。壬子申辰年天退为忌用,六十年中有五十四年忌修造。只存有甲子申辰丙子申辰年,又除甲辰火丙子水虬山凶年,六十年只有四年,但四年内尚有巡山、穿山、罗喉、金神七杀,此四年皆非酉山卯向之全吉。真是使修造之家大失乾坤之正气。其实就是用阴阳真气,识青囊、天玉之顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气。如能运用此真诀,年年有吉格,月月有吉日,日日有吉时。此为择日家之真机,请向经书寻求,定得真诀,为人造福。
天心正运择日,是一定要知道周天度数才评课的,因为一个山家里面的卦不同,分金不同,五行就不同了,而一个日课的五行而针对山家的坐度五行就不同了。这是天心正运的长处。[也可以说是短处]

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[ 本帖最后由 大易无极2010-04-20 19:38 编辑 ]

四、论丛辰择吉法

什么是丛辰择吉法?最白的解释的是:用神煞择日的择日法,叫丛辰法。亦有人称为“丛神”、“神煞”法。关于丛辰法择吉法,目前是这样:眨的多,赞的少;用的多,不用的少。很矛盾是不是,有时这个世界就是这么的有趣,打自己嘴巴的竟是自己。现时择日界已很少人钻入神煞堆里去,研究丛辰法择日者一天比一天少了,最主要不是原因是:第一.神煞太多了。真可用多如牛毛来形容之。这么多的神煞令人难以理清理顺,弄清它比任何择日法都要费心力。第二.择日麻烦。丛辰有年月日时四大堆神煞,应用起来很麻烦。第三.神煞太多,奇妙的总是凶神恶煞多,吉神善煞少,应用难度大押来择去可能一个吉日都没有,用它谋生定遭饿死。另外,又给人一种不科学不实在的感觉,令许多人对它起疑心。


第四.反对神煞择日的人一天比一天多了,而鼓吹这套学问的人一个接一个跑到极乐世界替阿弥陀佛挑日子去啦。综合起来,今天的丛辰法已没法勾引人心了,只有极少数光棍对对它有胃口。老一辈的择日家,大多数是习丛辰法,这是什么原因?这与当时所出版的书籍与风气有关。你看那一大堆择日的古老通书,《钦定协纪辩方书》、《陈子性》、《象吉通书》、《永吉通书书》、《选择求真》、《董公择日秘要》……这些书丛辰内容占了大半以上。


在清朝,当时的皇帝乾隆下令编了一本书,《协纪辩方书》。这本书是专讲丛辰法的。啊!皇帝老儿叫编的书定是非同一般。《协纪辨方书》一出世,也就开始了丛辰法称霸江湖的时代。《协纪辩方书》这本书虽然是专集神煞的大全,可惜收集的注解过于泛白精浅,又突不出中心,应用的方法与操作更无详细的讲解。看了该书就坠入神煞堆里去,让人头晕转向,东西莫辩。所以赞同这本书的人很稀少。甚至有人认为这本乾隆皇帝钦定的方书,根本目地是愚民之用。


五、择吉概述择吉者,择日也,顾名思义即选择吉日办事以求趋吉避凶锦上添花之效。选择吉日就是“造课”或称“选日子”,其造课的原则很多,但其中一个最重要的原则就是必须要配合用事主人命中的喜用神来造课。民间有些庸师造课,不问用事主人的生辰八字,更不会结合主人的喜用神来造课,结果同样的日课有人升官而有人坐牢,有人应吉而有人应凶,根本达不到预期的效果,还导致了有些不明事理的人振振有词:“择吉根本就没有用。如果有用的话那为什么同样的日课却有人应吉有人应凶呢?”这就是没有结合用事主人的生辰八字来造课的恶果。择吉造课的另一个原则就是选取日柱,如果用事主人的八字用神为木,那么用事日课的日干就必须是甲乙木,而且日柱必须是干支一体或干支相生如甲寅乙卯甲子乙亥柱而不能是截脚的甲申乙酉日,还要避开一切凶煞之日方为吉日。造课的基本原则就是要以五行生克制化的理论为主,神煞象数为辅,二者缺一不可。任何只谈神煞不谈生克制化或只谈生克制化不谈神煞的做法都是片面的,都是不可取的。经常会有人有这样的疑问:既然一个人的四柱八字决定了这个人在某年有喜事或有凶事,既然是喜事那无论你选到什么样的日子此年必是应吉,既然此年应凶就算你选再好的日子也是徒劳,那么择日又有何用呢?如果说择日有效那岂不是与四柱八字相矛盾吗?诚然,择吉是不能起到“扭转乾坤”的作用的,一个人的四柱八字决定了这个人某年有凶这是不可避免的,同样一个人的四柱八字决定了这个人某年有喜那么也是逃,也逃不脱的,但是择吉却是可以起到“增吉减凶”的作用。该年有凶若选了个好日子就能减凶,如果是血光之灾说不定破点财就可以了事;该年进财如选了个凶日说不定本来可以进财一万的结果却只能进一千,这可以在相同的八字在同一年均应凶但这位丧妻而那一个却破财的实例中得到例证。


大道至简至易,择日法古人俗称为“择课”,何谓之“课”,是大六壬天星课之简称。在古代三式中,三式即是太乙、六壬、奇门,古语有云:三式合一乃为神。三式各有各长处千秋,奇门遁甲重于时间空间之和谐结合,六壬天星课重在人事的吉凶悔吝,太乙重于天时的阴阳气运计数。简而言之,三式演化为天地人三才的完整结合,通此三式可谓入神精化矣。用于择日选课,可达到穷神知化、极数知来之谓占的境界。在高级的择吉日课中,不同的日课之间是可以相互交通的,并不存在着自相矛盾的地方,虽然观察物事之立极点不同,但大道是殊途同归的。


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若是用课,方显大家风范。原来钦城也有用课高人!

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大道至简至易,择日法古人俗称为“择课”,何谓之“课”,是大六壬天星课之简称。在古代三式中,三式即是太乙、六壬、奇门,古语有云:三式合一乃为神。三式各有各长处千秋,奇门遁甲重于时间空间之和谐结合,六壬天星课重在人事的吉凶悔吝,太乙重于天时的阴阳气运计数。简而言之,三式演化为天地人三才的完整结合,通此三式可谓入神精化矣。用于择日选课,可达到穷神知化、极数知来之谓占的境界。在高级的择吉日课中,不同的日课之间是可以相互交通的,并不存在着自相矛盾的地方,虽然观察物事之立极点不同,但大道是殊途同归的。 


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   用于择日选课,可达到穷神知化、极数知来之谓占的境界。在高级的择吉日课中,不同的日课之间是可以相互交通的,并不存在着自相矛盾的地方,虽然观察物事之立极点不同,但大道是殊途同归的。

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