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阳命、阴命、仙命、造命之我见
大易无极
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发表于 2009-12-07 12:30  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
阳命、阴命、仙命、造命之我见

    阳命、阴命、仙命、造命之我见

近来在网上不少易学爱好者,提出的造葬是否用仙命,以及由仙命概念所生出的冲仙命、压命主、埋儿煞的概念问题。以本人对易学原理的理解及多年的实践经验展开讨论,不说明此中的理论问题,就会产生很多的不必要争辨与难以适从。《奇门大全·序》:“支干者,阴阳之变化也;阴阳者,生死之玄关也。”易学研究中,绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是很多研究易学的人却对干支缺少关注,这是最大的通病。

一、阳命与阴命(仙命)

易是以阴阳为基础理论的一门学问,不很少人天天讲阴阳,但又睁眼瞎说阴阳。以易学的原理为论,《易》有云:“原始返终,是故知鬼神之情状”。人生之时,有实在生命体,故古人起一个名为“阳命”,有寿之年为阳寿。人死之后,阳命不存在,但阴性的生命体仍存在,故古人起了一个概念“阴命”,现代人美其名为“仙命”。若真以干支为其定“八字”之话,阳命是一个八字,“阴命”应该又是一个“八字”,应以死之时辰定“阴命”八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字,还美其名为“仙命”,是谓阴阳不分清,鬼人不分矣。

其实真正的“仙命”应该是经长期修炼而成仙得道之生命体,其生命体超越空间,长生得道,而不是一切“鬼”生命体。以所谓的“仙命”定阳命八命,名实不符,引起混乱。

二、"坐山与仙命"的用法及概念

众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命.在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌。

阴阳宅造葬,涉及坐山与主命主要有:

山与命重合:如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山,有其名为:压命主。

山与命相冲:如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为:冲仙命。

罗盘廿四山之下分七十二龙,又名为七十二分金,如乙山辛向兼辰戌,辛卯辛酉分金,坐山辛卯分金,若与仙命天克地冲,名其为“埋儿煞”,耸人听闻。如乙酉仙命,见乙山之辛卯分金。

三、仙命与造命

造葬用不用仙命之理论与技法,本人观点是可用、可不用。为什么讲可用?以“仙命”的理论展开,真正的“阳命”已不存在,以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上,于理不合,但以广义的生命体而言,阳人的在世时一些信息,其生命体仍以另一种形式存在,同时也为了尊重死者,仍以“仙命”开列在日课单上。以此为论,用“仙命”无可厚非,其可以一种文化精神形式存在。

又为什么不用?根据阴阳理论与易学原理,“阳命”不存,其理只能以“阴命”为论,应以“仙命”死时的八字干支为论,不能以“阳命”的八字为论。所以不用“仙命”符合天地阴阳大道。

造葬选用日课,又名为“造命”,其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字。本人观点认为,“造命”理论较符合阴阳大道,其理论把天地人三才包容里面,天(时间、日课)、地(龙穴山水)、人(阳人的生命体与阴人的生命体)立体安排,《葬书》有云:“盖生气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应,鬼福及人。”

易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学,妙法凝玄。易学原理关乎阴阳,法乎术数。对一个种现象与事物的理解,不能以现代科学的常规理论看待她。《大学》有云:“物有本末,事有始终,知所先后,财近道矣。”不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。

对于“仙命”,不知其要者,流散无究。

对于“造命”,知其要者,一言要终。

 


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大易无极
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上篇为原创文章,转贴请注明(转贴二字),先多谢矣!

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顶~~顶~~
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发表于 2009-12-14 11:19  只查看该作者 [字体:  ]   4楼 
以港台不少大师级人物,在用课方面都不用仙命,只是尊重为由,在课单上写仙命一项。
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发表于 2010-01-25 12:19  只查看该作者 [字体:  ]   5楼 
引用:
原帖由 大易无极 于 2009-12-07 12:30 发表

造葬选用日课,又名为“造命”,其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字。本人观点认为,“造命”理论较符合阴阳大道,其理论把天地人三才包容里面,天(时间、日课)、地(龙穴山水)、人(阳人的生命体与阴人的生命体)立体安排,《葬书》有云:“盖生气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应,鬼福及人。”


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发表于 2011-07-16 15:21  只查看该作者 [字体:  ]   6楼 
   圣祖有云:“天得一以清,地得一以宁,神以一以灵,俗得一以盈,侯王以一而以为王天下正”

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发表于 2011-08-18 11:45  只查看该作者 [字体:  ]   8楼 
老师打错字

“知所先后,财近道矣。”

应为“知始先后,则近道矣。”


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大易无极
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发表于 2011-08-18 11:49  只查看该作者 [字体:  ]   9楼 

大学解


物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。

  有天地,然后有万物;有万物,然后有万事;有万事,然后有本末、始终、先后之序。大人之学,穷源竟委,原始要终,本末不紊,先后有序,方能代天理物,经营万事。乾,阳物也。坤,阴物也。人为万物之灵,飞、潜、动、植,莫非物也。天有四时八节、雨旸灾祥、阴阳消息,莫非事也。人有三纲五常、服食起居、公私庆吊,莫非事也。天有天事,地有地事,人有人事。天地万物虽各有其事,合而言之,皆大人分内之事,当知当行之事也。天开于子,地辟于丑,人生于寅,此天地人物总统之本始,最先之事也。元会运世之升降,年月日时之循环,虽大小不同,久暂各异,莫不各有本末、终始、先后之序。大人之学,悉运会升降之由,因事之消长兴衰,而行其经权常变之道,施其因革损益之法。可者因之,否者革之,不及益之,太过损之。本则先之以原始,末则后之以要终。天地不足,大人补之;阴阳失和,大人调之。日月盈亏,寒暑代谢,治历明时,使民不惑于稼穑之期,洒扫应对,此本始所先也,则立小学以教之。穷理尽性,从政服官,末终所后也,则立大学以教之。人之贤愚不等也,则立政以一之。宽则失之放也,则制礼以节之。严则失之拘也,则作乐以和之。勤劳,则赏以劝之。顽梗,则罚以威之。贤有大小也,则立君以主之。三公论道,六卿分职,百官从事,万民役使以等之。恩有厚薄也,则立七廟五服,三族六亲以杀之。故周礼大司徒以卿三物教万民。智、仁、圣、义、中、和之六德,孝、友、姻、睦、任、恤之六行,礼、乐、射、御、书、数之六艺,此虽曰三物,而该万事德先行中艺后,此本末始终先后之序也。再如水、火、木、金、土,貌、言、视、听、思,宫、商、角、徵、羽,吉、凶、军、宾、嘉,莫非事也,而物在其中。有是物,则有是事。有是事,则有本末、始终、先后之序。大而天地之终始,次而帝王之兴废,再次而身家之存亡,再次而一事之起落。暂而瞬息之间,微而动静之际。大人之学,明显洞微,彰往察来,万理悉备,无应不当。不为事先,不失机后。因时制宜,动静辄随。知至至之,知终终之,则违道不远矣!此一节乃三网领之后尾,八条目之起头,蜂腰束气过脉语也。


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引用:
原帖由 大易无极 于 2009-12-07 12:30 发表 阳命、阴命、仙命、造命之我见近来在网上不少易学爱好者,提出的造葬是否用仙命,以及由仙命概念所生出的冲仙命、压命主、埋儿煞的概念问题。以本人对易学原理的理解及多年的实践经验展开讨论,不说明此中的理...

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