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龙虎山正一派道家法坛玉器吉祥物开光!
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发表于 2012-10-24 12:19  只查看该作者 [字体:  ]   2楼 

符法真言的源流

   中国传统文化中的医、卜、相、命、山五种方技,也简称中国五术。符录学说属“山”术类的方技,所谓“山”,就是指山中修行之意。“山”乃人在山中修真,人和山相合就组成一个仙字,五术之中的山术,是其它方术的源头活水,它统驭着其它四术。

   道家重术、贵术,道无术不行,道寓于术,仅论道家养生之术就有外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、存思、导引、行跷、各类动功等等。古代社会流行的各类方术,绝大多数源出于道家,医、卜、相、命、四术也在其中。

   方术的修习,历来就存在两种学习方法,这就是“识修”和“神修”,例如现代的中医学习方法,就是一种典型的意识学习掌握方法。大多数人只能掌握书本知识,故大有后来不及前贤之感。我国传统文化的真髓,由于源于道家的内求法,均蕴藏在太极弦附近,也就是三维空间和多维空间之间,上佳之品更深藏与太极弦的另一侧,要想掌握真谛非神修者不能采用这些宝库中的明珠

   中国五术起源于古代,它是先哲们为求生存,同自然相适应、相平衡、相抗争的经验和智慧的总结。五术在很大程度上是由道家在山上修炼过程中所发展和完善的。在语言表达上,使用了与现代人语言不同的符号语言系统。每种方术里都浸透了先师门的汗水和心血,是历代修真者探索经验的总结,智慧的结晶。我们只要掌握了与内求法相近似的修习之法,精髓就易分离出来并被掌握,一旦如此,所习之术便会放出奇异的光彩。造福于人类。

   符录一学源近流长,仅就有关历史资料考证,可以追溯到上古时代,《龙鱼河图经》云:“天遣玄女,下授黄帝兵信神符,以制伏蚩尤,黄帝出车决日,蚩尤由无道,帝讨之,梦西王母谴人授之符,帝悟立坛而请,有玄龟衔符从水中出,置之坛中,盖自是始传符录。”这大概就是符录的最早记载。符录学诞生后,几千年以来延绵不绝,符录学流派随着时代的变迁纷杂百出,派系繁复。但是因为时日久远,文献欠缺,其派别已很难全面考剧得证。今日,论证比较比较可靠而有历史记载的是道家的派别。它是中国符录学的主流。符咒的精华,均被道家的南宗北派所掌握传授。




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发表于 2012-10-24 12:23  只查看该作者 [字体:  ]   3楼 

什么称为“符”?《说文》解日:“符,信也”符是古代帝王下达旨令的凭证,它具有无上的权威。法术中之符乃空间高级信息之图文,具有强大威仪,或为篆文,非世间人主观臆造。例如太上老君授张道陵符图七十卷,吾之学生亦有功态中恩师传授符图的亲身体验。

    什么称为“录”?此乃记录之意,《云笈七笺》日:“录者,太上神真之灵文,九天众圣之秘言,将以检劾三界官属,御远元元,统握群品,鉴骘罪福,考明功过,善恶轻重,纪于简籍。”

这也就是说,依照上帝指令,检劾三界官属之功过,并按他们的职责去役使他们,所以在法术中符和录并用,统称“符录”。符录总起来说,就是依照恩师所授信符,按诸神名册所定职责,命令某神去执行。所以在上乘法术中,掌握了符录,就享有代天役使三界官属的权威。

道家中比较生重视符咒法传的在元代以前有四派法坛,这就是龙虎山的张天师派正一玄坛;茅山的三茅君派上清法坛。阁皂山葛仙翁派灵宝玄坛;西山许强阳派净明法坛。这四派法坛在当时最大,信徒最众。其它的还有神霄、园通、混元、盘古等派别流行于世

在元代同,奉皇帝的旨意,将三山的法录,诏令收归龙虎山天师府,改正一玄坛为万法宗坛。张道陵在当时深受朝庭器重,统领天下道士,统摄天下鬼神,位在一人之下,万人之上。

张道陵所创天师道的前身,则是汉代于吉所创的太平道。太平道也是“师持九节杖,以符水咒祝,教病人叩头思过,因以符水饮之疗病。”

由以上所述,可见符咒学的教派在中国历史上还是洋洋大观的。但主要还是四大派别,即天师、茅山、阁皂山、西山派。其它还有长期独立的一派,即祝由科神术一派。另外还有各省少数民族的巫术等。符咒派别可以说如同过江之鲫,不胜枚举。

目前我国国内的符咒派别业已无法详细考证,但仍可见少数正宗流派的传人。常见的是巫术和旁门杂派。值得一提的是解放前在中南地区颇有影响力的凤阳派。据说其凤阳置三百六十个香炉,每一炉一个祖师,每一香炉有一法术。要学习此派法术,就必须甘愿受“孤、贫、天。”然后向凤阳方向,摆坛祭拜,拜请祖师来降临,如得到祖师允可,便可引来自己的阴坛,摧咒祭法、作法。据说此法成功速度为快速,但使用的大多都是邪术。

总而言之,自从元朝四大法坛收归龙虎山成为万法宗坛之后,从此符咒教派混杂不请,内容互相渗透,已经无法分清,使得在研究上、考据上困难重重。

南宗一脉,丹法上承纯阳演正警化孚佑帝君吕洞宾而下递传蟾好明悟弘到纯佑帝君刘海,再传南五祖;紫贤真人张伯端、翠弦真人石杏林、紫贤真人薛道光、翠虚真人陈泥丸、紫清真人白玉蟾自张至白是为南宗五祖。南宗一脉奉吕洞宾为祖师,南五祖为宗师。

符录学在南宗的兴起发展始自第四祖陈楠,其“得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师,得景霄雷琅书于黎姥山婵人”。景霄大雷琅书就是符咒学的雷法。南宗自陈楠起,兼传雷法。“每人求符水,楠捻土付之,病多辄愈,故人呼为陈泥丸。”陈楠传白玉蟾,“白师才华横溢,著述甚丰,他丹法雷法的均精,兼传符录、外丹、云游四方,致力于传播丹道,设立教区组织,形成群众性教团和创始人…..”高层次的雷法也得传于世。



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发表于 2012-10-25 19:31  只查看该作者 [字体:  ]   4楼 

符号原理

符咒一学,在中国广阔的土地上,流传了数千年,上自远古时代,近至科学发达的当今世界,仍未见其泯灭于世。其何故呢,除了它具有神秘的良好效应之外,主要是符咒内涵丰富,包容了科学的真理,顺应着自然规律,孕藏着人类的信息、自然的信息。正是这些真实的基础,才使得符咒一学不被人类社会自然淘汰。

道家的鼻子老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然。这段话含有极其丰富的哲学思想,是近代科学工作者阐发新观念新思想的源头活水。境界层次的不同,将会有结果全然不同的发现。

近年来,有人提出了宇宙全息统一论,它的核心原理是宇宙大统一律。它认为宇宙是一个有机统一的整体的全部信息,任何一系统都包含着宇宙整体的信息。从显潜状态看,在这个系统中,各子系与子系、子系与系统、系统与宇宙之间的时间、空间和时空上存在着广泛对称性,在这些广泛对称关系中,凡对应部位较之非对应部位在物质组成,重演程度、感应程度、对称程度、脉动频率、经络震荡等物质特性上相似程度较大,于是子系统成为系统的缩影,系统成为宇宙的缩影。这一景图展示了宇宙的大统一性,故称之为宇宙大统一律。它包含了许多次级定律,如宇宙全息律,宇宙全息重演律,宇宙经络律,宇宙感应律、宇宙对称律,宇宙同源律等。

这就是一种新的哲学思想,不仅具有理论意义,而且具有实用价值。我之所以说它是新的哲学思想,其在于它用现代语言、现代概念、现代思维方法、阐述、发挥和在某一层次上破译了道家学说的深奥哲理。它的就是人法地,地法天,天法道,道法自然。的一部分哲学思想。




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发表于 2012-10-25 19:33  只查看该作者 [字体:  ]   5楼 

道家实际上在数千年一直用这种哲学思想,指导着各项实践,例如中医学中的望、闻、问、切、耳、针疗法,等等,以及卜、相、命、山诸术中均包涵着这一哲学思想理论的源流。我国传统文化中的各类方术,几乎无一不包含道家整体求证全息反应的哲学思想,研究者只有坚定地站在太极弦上,执中而立,才能在宏观上整体把握住道家哲学思想的脉络,纵观阴阳,观整识全。

符录作为一种文化,同样包涵了道的思想。符录作为一个系统,就是宇宙信息的缩影,符录中包涵着宇宙的全部信息。

道中人均知,符录分为三大系统五大类别,这就是:上、中、下三乘;治疗符、五行运用符(金、木、水、火、土)、日月符、天地人符、上界符。

从分类我们就可以看出,符中包含着宇宙万物的信息。符录就是天地万物的缩影,它把万物浓缩变成特殊符号,其中有日、月、星、天、地、人、山、川、海、鬼、神、仙。正是一笔一天地,一点即宇宙,天地造化的因由,全部溶化在符录之中。

符录是一种秘字法,中国的文字是起源于象形文字,其本身包含着丰富的信息。卜术中的拆字法,就是运用方法之一。符则是一种更高级的,信息量更宏大的秘字。秘字是天机神术,其中隐藏着科学的结构学理论,天地的形成理论,人类的精神心理学,潜态信息的真理,包含了种种知识、智慧和学问,可以说是无法不包的大智慧、大知识。

学者如果体会破译出符法深奥的内涵,自然就会很快明白天地的真理,不论修真了道,还是入世济民,皆可一蹴而就。有些人认为符咒是江湖小玩意,这就是一种无知无识的错误。符录其实也是修道的大法之一,如若将其学会,天地人皆可运转与掌握之中,而操生、杀、予、夺之权。

在结构学上,近代提出的宇宙螺旋场学说,同样论证了符录结构的科学原理。

宇宙大爆炸后形成的天体,均是呈逆时针石旋。我们所立足的地球,则是自西向东逆时针石旋。

生活在天地之间的万物(动植物、人)都无法摆脱这种宇宙螺旋场的效应。

这种场好比两人拧干洗后的床单,上端由天公顺时针左旋拧转,下端由地母反时针右旋拧转,而宇宙万物尤如其间被挤压的。这种场和力,我国道家早就发现,并应用于太极拳之中。称之为螺旋劲。宇宙螺旋场力的特点,是看不见、摸不,正如道家所言:日在人身而不觉。其影响,现代科学称场效应,道家则称天人感应感而隧通物物一太极。……

宇宙万物无不打上宇宙螺旋场的印迹,人脑S”形沟回、肠道的S”型走向、颅顶毛发的漩涡、牵牛花藤的屈旋、蜗牛田螺壳的旋纹,山川河流的弯曲走势等等。

道家早就破译了这种场合力,先辈们用河图表达天之阳气,、阳是正的、为左向顺时针旋,将河图的数字按13792468、连接,正好形成左旋图,指示盖生气上转,如羊角而升者也(见图)

洛书是俯视地发现,观察到地的三种场力;顺时针旋转的阳性气场,宇宙遗传给地球的逆时针旋转的阴性气场,此外还发现这两种相反气旋阴阳交替参杂于一起而组成的S”或者8”字气旋。(见图)

熟悉符录的人都知道,符中就是大量展现出这种螺旋形的左旋和右旋符号,千姿百态,不可计数。它们正是以这种螺旋形将天地之螺旋场浓缩于小小的符纸之中。符中的直线则反映出刚阳之力,是一种阳性结构,具有连接、贯穿、抑制、冲破等结构作用。

由此我们可以看出符录的科学精髓,它并非迷信,它源于天体宇宙,载于河图络书,显于世间万物,其大无外,其小无内,甚至蛋白质的氨基酸中,细胞核内的遗传密码DNA中,都存在这种符号。

世界上并非只有人类唯一掌握符号这一科学奥秘,有些动物也享有这种画符驱邪得食得让本能。

在东北的森林中,当貂熊发现小动物时,就立即撒尿在地上画一大圈,圈中动物如魔法,无法逃跑,圈外的狼貂虽然凶猛,却不敢冲入圈内争食。

黄鼠狼发现大蛇时,绕蛇一圈,蛇立即呆住不动,任其宰割而成为黄鼠狼的美餐。

田螺虽小,也不简单,它绕螃蟹跑一圈,圈中的螃蟹便不能横行,几天后自行腐烂,而成为田螺的佳肴。

动物尚且如此,而我们却置祖先的宝贵文化遗产于不顾,甚至盲目批判反对,何其愚也,万物之灵的人啊,不应再偏执了,吾愿智者大胆深入其中神探。




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发表于 2012-10-30 09:49  只查看该作者 [字体:  ]   6楼 

符号分类

符的形状,真可以称得上千奇百怪,气象万千。有对称性的螺旋扭曲,有非对称性的扭曲螺旋,有双向螺旋,也有单向螺旋,有内旋也有外旋,有顺时针旋也有逆时针旋,犹如孙悟空的七十二变,令人不可捉摸。

符录的分类,大体上可以分为两类。一种是令人不解的符,这种图文使人肉眼看来如读天书,不知其意,难晓其机。前辈们将这种符图称为神授之术。大都是静定出神中获得,然后加以记录描画而成。能够元神出窍遨游者,当有此类似的体会。这种符一般是看不懂的,例如抱朴子的登山符,雷法中的一部分符等均属此类。这类符号属于上乘之符,是元神和圣神所掌握的一大类型,如非神授和师传则难领悟其神韵。

第二类,即使一种以文字或图形展画而成的符,这种符大约起始于汉朝前后,它是由得道的先师门,洞察符法的神髓仰观天象,俯察地理、人事,托心象意而成。这种符比较有规律可循,不会让人象丈二金刚摸不着头脑。这种符,只要掌握了一些基础和了解其结构组合奥秘,都可看懂和理解其中的含意或作用。中乘和初乘符录学,基本都使用这一类符号,这类符图的结构都有一个显著的共同特点,这就是他们大多数都具有符头、符脚结构的成份。符脚的结构常因门派不同而有所差异,比较容易鉴别。

研究者应当掌握这些结构特点,先天一类符图均无明显的符头或符脚结构,少部分有秘字性质符胆,人们大都难找准其读音。中乘和初乘符图大多数具有符头、符脚、符胆结构,研究者在实践中应注意区分其性质类型,不要随意删改或者增加。




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发表于 2012-11-09 08:58  只查看该作者 [字体:  ]   7楼 

符号真言的功能

符咒学说,在道家学说中,是一个完全独立的大体系,以其完整的功法、功理、功能自我系统。采用秘字法的特异结构包容了宇宙万事万物的全部隐态的信息,是一个巨大的隐态信息库。

符号是一种特殊的信息运载工具。它能突破时间、空间、时空、的限制,由于它的结构与宇宙深藏的精神内核同步和吻合,所以能准确地传达、输送各种信息。符号具有凝聚、运载信息方便、迅速、准确等功能。

符号真言是一种天人合一的联系工具,无形帮助有形,有形帮助无形。它是这两者之

见联系的桥梁和纽带。符咒是先天和后天的配合,是天人合一的配合,是神(仙)鬼与人的配合。没有任何谬误,而且思想念力清明,精神统一而表达方式合理。完全是一种看似神秘实则科学的深奥学问。

根据师传和文献考证,以及实践归纳总结,符咒概括起来在应用上有六大方面的功能。这就是:可传书上界;可疗疾除病;可息灾灭祸;可祈福保安、可助人修道;可增益开慧。

传书上界,是指特定的符咒用以请求、表达思想和愿望。求得隐态信息界上界师父们的同意、允可和帮助。

疗疾除病:是指通过符咒聚集隐态信息界师傅和自身的双重嘻嘻灵力,达到防病治病的目的,例如祝由科的秘字符,就是通过符咒将轩辕祖师、十三科医神的信息灵力和自身的信息,一起凝聚于符,达到治病的目的。治病的符统称治疗符,内容丰富各有千秋。

息灾灭祸:是指通过符咒抑制、减轻或回避各种自然的或人为的灾害和祸患。根据功力层次和掌握的符咒技术高低,可有不同的效验。例如祈雨求晴,就是雷法的特异表现。五行大道、移星换斗等等都是高层次高技术的表现。其它的如镇邪驱怪,斗法惩恶均属此范畴。

祈福保安:通过特定的符咒,为人改善不吉利的场效应环境,运用符咒所凝聚的信息,人为制造出顺应自然的场环境而达到祈福保平安的效果。

助人修道:符咒助人修道表现在两个方面,一方面是运用符咒替人息灾灭祸、疗疾除病,大量做好事,积善为德,利于炼己修身修心,而达到助道的目的。另一方面是符咒中有一些特定的符图,凝聚自然界的灵气灵信,修道人依法吞食后可达到体轻身健,顺利完成修道程序和修道过程。符录学本身就有八步成就法、九步成就法、十步成就法等上乘、助道、成道之法。

其中运用符咒替人息灾灭祸、疗疾除病、由于符咒特殊原理和功效,使施术者大量节省本身真气,减少自身的损耗,而产生助道的间接效应。纵观目前的外气治病方法,其优劣是不难分辩的。外气治病,由于对病因、发病机制、病理全部不能洞晓。外气应从何经和络导入体内,什么方位攻入病灶,真气量大小的调节,基本上都是无的放矢,仅以病人的自我感觉和主诉为标准,大量的真气都作了无畏的损耗,甚为可惜。体内的真气是修真者培育元神的物质基础,极其珍贵。在没有达到身外有身之前,绝不应轻易消耗,不然很难窥见修真的堂奥。符咒治病,由于凝聚了自然界的特殊信息,获得隐态上师的信息帮助,加上施术者本身的一口真气,三力合一其威无比,加上符号具有方向性、思维性、目标性等特性,可直趋病灶,而获得事半功倍之效。

增益开慧:隐态信息的上师门所闻发的大都是善类符咒,使用特定的符咒就可以达到自己活他人增加良性信息场,达到增加效益、利益和提高智慧开拓前程的目的。

 符咒的功效表现是多方面、多层次、初步归纳在这六个主要方面。其内容丰富,不易完整描述。

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