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日课的哲学理论
大易无极
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发表于 2009-12-04 18:49  只查看该作者 [字体:  ]   1楼 
日课的哲学理论

[ 本帖最后由 大易无极2011-01-17 23:46 编辑 ]

天时·得时·用时(二)

二、得时者为上   用时者为智

在易学应用上,得时是巧得天机化通万象之吉兆,得时是一个值得探讨与研究的隐态问题,尤其是在技术操作层面中的是非常值得重视的!

《荀子·大略》曰:“时,谓得时。”

关于得时,宋朝宰相吕蒙正在对人生感悟的总结中说:“天不得时,日月无光;地不得时,草木不长;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。满腹经纶,白发不第;才疏学浅,少年登科。蛟龙末遇,潜身于鱼虾之间;君子失时,拱手于小人之下。”

得时,在易学理论上是指物与事得到了兴旺发达之时间与空间,民间俗例的说法是得到了当旺运星,当今当旺的运星是八白星。所以,在宜居环境的布局上,寻找当旺的八白运星或是寻找当旺的气数是首要任务,八白旺星正是当今得时的机缘体现!

民谚云:“时来运转喜气发,多年枯枝发了芽;枝叶重生多茂盛,几人见了几人夸。”这就是得时,得时者为上,失时者为下,得时者胜千金!

得时现象在历史上比比皆是。

春秋时期虞国大夫百里奚,虞亡时被晋虏去,作为陪嫁之臣送入秦。后出走,为楚人所执,在秦国喂牛。后又以五张黑羊皮再被转卖,继而被公孙枝得到。公孙枝得到百里奚后大喜,将其推荐给秦穆公。百里奚果然不负恩人之望,帮助秦穆公建立了霸业。百里奚的成功得益于公孙枝和秦穆公,没有他们就没有百里奚的传世的功绩和名声,这就是得时。

得时的社会现象随处可见。得时者,功成名就;得时者,事业发达;得时者,上敬下和;得时者,社会和谐,繁荣昌盛……

古语云:智者,必相时而动。《吕氏春秋·不广》:“智者之举事,必因时。”基于得时的理论,用时是一大学问!因时而动,相时而用,得时大用,这是用时的基本原则。

《系辞上传》第五章曰:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”用时,在易学的技术操作层面上来说,就是百姓日常所说的日课、日子,此问题很难回避,其实是得时、失时与用时之理论与操作问题。

日课对人与事存在着作用力,但其作用力大小也必须遵循得时与失时理论。得时者用失时之日课,小见悔吝;失时者用得时之日课,雪中送炭;失时者用失时课,屋漏偏逢连夜雨,船迟又遇打头风;得时者用得时日课,锦上添花!

日课的作用力是短暂是,但其可快速显效,这是峦头、理气无法做到的工夫;得时日课可以催动旺气流转,可以劫夺天地之旺气为用,而峦头、理气却无此能耐。日课可以随时择取,而峦头、理气就相对困难了。

在易学的操作层面上,形峦、理气、择日是并立的三大学问,无先后与高低之分,各有其要法。

日课得时是首选,时间是流转变化的,所以得时的日课也是流转变化,固定格式、一成不变的日课是不合易学的理论要求,当今当旺的运星是八白,日课得八白旺星谓之得时日课,这是千金妙诀!

“天时不如地利,地利不如人和”,我们论天时、得时、用时,也不要忘记了我们的地利环境,在此基础上,归根结底还是以人为本,“人和”最重要,孟子所讲的“人和”,是指人的精神和行为取向统一,它超越了利益的取向。

凡事天时、地利、人和全备者,必为最美之境界。《易》“明象位,立德业”,惟有天、地、人三体一位的《易》最美丽。


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大易无极
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发表于 2009-12-05 04:48  只查看该作者 [字体:  ]   2楼 

在易学的操作层面上,形峦、理气、择日是并立的三大学问,无先后与高低之分,各有其要法。

日课得时是首选,时间是流转变化的,所以得时的日课也是流转变化,固定格式、一成不变的日课是不合易学的理论要求,当今当旺的运星是八白,日课得八白旺星谓之得时日课,这是千金妙诀!


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顶~~
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易学讲究时运???

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小家碧玉
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“博”者,博大精深,曲成万物而不遗,仰之则弥高,俯之则弥深。“博”也许一种现代意义的文化载体,文化的传承需要精神传承作支撑,需要感恩与推崇,博客亦当如此。
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发表于 2009-12-17 20:10  只查看该作者 [字体:  ]   9楼 
引用:
原帖由 易飞冲天 于 2009-12-07 13:52 发表易学讲究时运???

种地还讲时节。
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发表于 2010-06-30 20:54  只查看该作者 [字体:  ]   10楼 
古语很多 可是不是关于择日的啊  择日只是末技 只能锦上添花 不能雪中送碳
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